यम का मतलब होता है निग्रह अर्थात् छोड़ना । हम जीवन में क्या छोड़ें? क्यों छोड़ें? हमारे जीवन को जो विकारी बनाते हैं, पतित बनाते हैं, जीवन के लिए जो अकरणीय हैं, उनको छोड़ें बिना जीवन का विकास हो नहीं सकता। पातंजलि ने ऐसे पांच यमों को योग की आधारशिला माना है। ये पांच यम हैं हिंसा, झूठ, चोरी, मैथुन या व्यभिचार तथा परिग्रह का त्याग । मनुष्य की सारी प्रवृत्तियाँ तीन करण द्वारा होती है। जैसे स्वयं किसी कार्य को करना, दूसरों से किसी कार्य को करवाना तथा तीसरा किसी कार्य करने वालों की अनुमोदना या प्रशंसा करना । उसके साथ तीन में से कोई न कोई योग अवश्य होता है। ये तीन योग हैं, मन का योग, वचन का योग और काया का योग । जैसे किसी कार्य को मन से करना, वाणी से करना, काया से करना । अन्य से करवाना अथवा कार्य करने वालों की मन, वाणी या काया से अनुमोदना करना, सहयोग देना। बिना करण और योग के कार्य हो नहीं सकता। किसी प्रवृत्ति के लिए कम से कम तीन करण और तीन योग में से एक करण और एक योग का होना अनिवार्य होता है। सच्चा साधक इन पाँचों यमों का पूर्ण रूप से तीन करण और तीन योग से जीवन भर पालन करता है। उसके लिए संकल्प बद्ध होता है। अतः उनके वतों को महावत कहते हैं। जैसे- जीवन पर्यन्त मन, वचन और काया से किसी जीव को न तो स्वयं कष्ट पहुंचाना, न किसी अन्य व्यक्ति से कष्ट पहुंचाने में सहयोगी बनना और न प्रत्यक्ष परोक्ष रूप से किसी भी चेतनाशील प्राणी को कष्ट पहुंचाने वाले को प्रोत्साहित करना, अच्छा न मानना ही हिंसा का पूर्णतः त्याग होता है। हिंसा-अहिंसा को जानने के लिए जीव क्या है? अजीव क्या है, का जानना, समझना आवश्यक है? उसके बिना पूर्ण अहिंसा का पालन कैसे संभव हो सकता है? परन्तु आज के मानव ने हिंसा को मात्र मानव तक सीमित कर दिया है। स्वार्थवश अन्य जीवों को कष्ट पहुंचाते उन्हें तनिक भी संकोच नहीं होता। वनस्पति और पानी में भी आधुनिक विज्ञान ने जीव माना है परन्तु उनका दुरुपयोग करते प्राय: अधिकांश अहिंसक कहलाने वाले मानव तनिक भी नहीं हिचकिचाते । पृथ्वी, वायु और अग्नि में भी जीव होते हैं। इस लिए उनका कैसे उपयोग किया जाये, जानना और समझना आवश्यक है। आज पर्यावरण की सारी समस्याओं का कारण उनके प्रति हमारा अज्ञान और अविवेक ही हैं। हिंसा का मतलब किसी जीव को कष्ट पहुँचाना, प्रताड़ित करना, मारना आदि । दुःख देने से दुःख मिलता है। यह प्रकृति का सनातन सिद्धान्त हैं। हिंसा दो प्रकार की होती है। प्रथम द्रव्य हिंसा तथा दूसरी भाव हिंसा। वर्तमान में मात्र द्रव्य हिंसा तक ही हमारा सोच प्राय: सीमित होता जा रहा है। परन्तु द्रव्य हिंसा की जड़ भाव हिंसा ही होती है। जिसके मूल कारण होते हैं आसक्ति , अनैतिकता, अनावश्यक कामनाएँ, धर्म के नाम पर साम्प्रदायिक उन्माद, जातिवाद, प्रान्तवाद, राष्ट्रवाद की संकीर्ण भावना तथा इन सब के मूल में होता है आध्यात्मिक चेतना का अभाव, स्वछन्द एवं संकीर्ण स्वार्थी मनोवृत्तियाँ । ये ही वे कारण है, जो दूसरों के साथ निर्दयता, क्रूरता और दुःख देने जैसी प्रवृत्तियों को प्रोत्साहित करते हैं, तथा हिंसा को बढ़ावा देते हैं। रोग भी एक प्रकार का दुःख है। इस लिए हमें अन्य जीवों को किसी भी प्रकार से प्रत्यक्ष परोक्ष रूप से कष्ट नहीं देना चाहिये। यही स्वास्थ्य अथवा योग साधना की प्रारम्भिक भूमिका होती है।

मन में जैसा सही ज्ञान से सोचा समझा हो, आंखों से जैसा जो कुछ देखा हो और कानों से जैसा जो कुछ सुना हो उसे ठीक वैसा ही अभिव्यक्त न करना झूठ कहलाता है और वैसा ही प्रस्तुतिकरण करना सत्य कहलाता है। किसी की वस्तु को बिना पूछे लेना चोरी कहलाता है। समस्त इन्द्रियों के विषय विकारों पर संयम न रखना असंयम कहलाता है और उनका संयम ब्रह्मचर्य होता है। जबकि परिग्रह का मतलब धन, परिवार और अन्य भौतिक वस्तुओं के प्रति आसक्ति भाव या लगाव होना । इस लिए योगाभ्यास करने से पूर्व प्रत्येक साधक के लिए इन दुर्गुणों को त्याग कर अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह का पालन आवश्यक होता है। जो योग की सफलता की आधारशिला है। बिना नींव के मकान बन नहीं सकता। बिना जड़ के वृक्ष विकसित नहीं हो सकता। ठीक उसी प्रकार यम के पालन के बिना योग का सम्पूर्ण लाभ प्राप्त नहीं हो सकता, मात्र शरीर की कार्य क्षमता बढ़ती है। यमों के पालन की कोई सीमा अथवा अवधि नहीं होती। वे सदैव सभी परिस्थितियों में प्राथमिकता के आधार पर आचरणीय होते हैं। जैन संतों के पांचों यमों के पूर्णतया पालन का संकल्प होता है तथा सच्चे आत्मार्थी साधु आज भी उनका पालन करते देखे जा सकते हैं। जैन साधुओं के आचरणीय पाँच महाव्रत और पातंजलि योग में वर्णित पांच यम पूर्ण रूप से समान हैं।

नियम : योग मे नियम क्या है ?

नियम अथवा सिद्धान्त जीवन की वे प्रवृत्तियाँ हैं, जो योग के लिए अनिवार्य होती है तथा जो यम के पालन में सहयोग करते हैं। मुख्य नियम भी पांच हैं। शौच अर्थात् शुद्धता, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वर प्राणिधान । शौच का मतलब मन, वाणी और काया की पवित्रता अर्थात् आत्मा की विकारों से शुद्धि । संयोग-वियोग, अनुकूल-प्रतिकूल, लाभ-हानि के प्रसंगों पर सदैव प्रसन्नचित्त रहना, विचलित न होना अर्थात् समभाव रखना ही संतोष कहलाता है। सुख दुःख, सर्दी-गर्मी, भूख-प्यास जैसे कष्टों को आत्म शुद्धि के लिए सम्यक् दृष्टिकोण से की जाने वाली मन, वचन और काया की साधना को तप कहते हैं । तप का मतलब है जो आत्मा को तुरन्त पवित्र करे। जिस प्रकार अग्नि में सोना तपाने से उसका मेल दूर हो जाता है सोना शुद्ध हो जाता है। ठीक उसी प्रकार तप की अग्नि से शरीर की इन्द्रियाँ, मन और आत्मा के विकार भी दूर हो जाते हैं। तप मुख्यतया दो प्रकार का होता है। पहला बाह्य तप जिसके द्वारा पांचों इन्द्रियों और मन की बाह्य अशुभ प्रवृत्तियों को त्यागा जाता है। दूसरा है आन्तरिक तप । जो व्यक्ति को अन्तर्मुखी बनाता है।

स्वयं के द्वारा स्वयं के स्वरूप का सम्यक् चिन्तन, मनन, निरीक्षण, परीक्षण और समीक्षा करना स्वाध्याय कहलाता है। जैसे मैं कौन हूँ ? कहाँ से आया हूँ? क्यों आया हूँ? मुझे कहाँ जाना है? मैं कहाँ जाऊंगा? मैं अपने लक्ष्य को कैसे प्राप्त करूँगा? जन्म से पूर्व मेरा क्या अस्तित्व था और मृत्यु के पश्चात् मेरी क्या स्थिति होगी? आत्मा क्या हैं? क्या मैं मात्र शरीर हूँ ? मेरे सारे संयोग-वियोग का संचालक कौन है? मेरे जीवन का सही उद्देश्य क्या है? आत्मा और शरीर का क्या संबंध हैं? तन में व्याधि, मन में संकल्प-विकल्प, इच्छा-कामना, स्मृति-विस्मृति आदि का मूल क्या है? सम्यक् ज्ञान, सम्यक् दर्शन और सम्यक् चारित्र आदि का सम्यक् चिन्तन करना स्वाध्याय कहलाता है।

आत्मा की कर्मों से मुक्तावस्था, शुद्धावस्था परमात्मा का स्वरूप होती है। इस लिए  मन, वचन और काया से ऐसी प्रवृत्तियाँ करना जिससे आत्मा परमात्मा बन जाए, ईश्वर प्राणिधान कहलाता है।

यम नियम के पालन से शरीर के अवयव रसायनयुक्त हो जाते हैं। उनमें रोग प्रतिकारात्मक क्षमता बढ़ जाती है तथा मनोबल मजबूत हो जाता है। विकार दूर हो जाते हैं। समभाव की प्राप्ति होने से मन और मस्तिष्क में सन्तुलन हो जाता है। जो स्वास्थ्य की आधार शिला होती है। बिना यम नियम के पालन से योग का आंशिक लाभ ही मिलता है।

यम का सदैव एवं पूर्णता के साथ पालन करना आवश्यक होता है। उसमें किसी प्रकार की छूट नहीं होती परन्तु नियम अथवा मर्यादाओं के पालन में परिस्थितियों के अनुसार परिवर्तन भी हो सकता है। नियम से यम पुष्ट होते हैं।

आसन : योग और आसन में क्या अंतर है ?आसन क्या है ?

यम नियम के पालन से व्यक्ति अपनी क्षमताओं से परिचित हो जाता है। जीवन का सही उद्देश्य समझ में आ जाता है। उसकी प्राथमिकताएँ बदल जाती है। वह अपना अवमूल्यन नहीं करता। उसका मनोबल और आत्मबल बढ़ जाता है। रोग प्रतिरोधक क्षमता और सहनशक्ति बढ़ जाती है।

यम नियम का अपनी क्षमतानुसार अधिकाधिक पालन करने के पश्चात् ही पातंजलि ने अष्टांग योग में आसन को रखा। आसन शरीर की वह स्थिति है जिससे शरीर बिना किसी बैचेनी के स्थिर रह सके और मन को सुख की प्राप्ति हो। आसन करने से मांस पेशियों में खिंचाव होता है। जिससे उनका विकास होता है। सुस्ती दूर होती है। शरीर में हल्कापन आता है। नाड़ियों की शुद्धि, स्वास्थ्य की वृद्धि एवं तन मन में सक्रियता आती है।

आसन व्यायाम का ही वैज्ञानिक रूप होता है। आसनों से शरीर के ऊर्जा केन्द्र जागृत होते हैं और शरीर में आवश्यक हारमोन्स बनाने वाली अन्तःश्रावी ग्रन्थियाँ बराबर कार्य करने लगती है। आसनों के अलावा प्रायः अन्य कोई ऐसा सरल व्यायाम नहीं होता जिससे शरीर के सभी अंगों की यथोचित कसरत हो सके।

योग साधकों के लिए अन्य व्यायामों की अपेक्षा आसन ही अधिक उपयोगी होते हैं। आसन में, अन्य पहलवानी जैसे, कठिन व्यायामों जितनी ऊर्जा खर्च नहीं होती, जिसकी पूर्ति के लिए अधिक मात्रा में पौष्टिक आहार की आवश्यकता होती है। राजसिक एवं पौष्टिक आहार से इन्द्रियाँ उत्तेजित होती है, वृत्तियाँ राजसिक और तामसिक बनती है। परन्तु योगी के लिए अल्प सीमित और सात्विक आहार लेने का ही विधान होता है। इस लिए योगियों के लिए आसन ही श्रेष्ठतम व्यायाम होता है।

स्वर्गीय जैनाचार्य आत्मारामजी महाराज के अनुसार आसन वह शारीरिक साधना है, जिसके द्वारा शरीर की समस्त जीवन प्रक्रिया को नियन्त्रित किया जाता है, श्वास-प्रश्वास को बल दिया जाता है। शरीर के रक्तसंचार को सुव्यवस्थित एवं शुद्ध किया जाता है। इस प्रकार शरीर को आलस्य से मुक्त कर साधना के योग्य बनाया जाता है।

आसन से दृढ़ता आती है। नाड़ी तंत्र मजबूत होता है। सभी जैन तीर्थंकरों एवं बुद्ध की मूर्तियाँ प्राय: पदमासन में ही मिलती है। भगवान महावीर की सारी साधना अलग-अलग आसनों में हुई। नमाज पढ़ने के लिये तथा जैन धर्म में प्रतिक्रमण की आराधना करते समय विविध आसनों तथा वंदन करते समय विशेष आसन का विधान होता है। आसन से एकाग्रता बढ़ती है।

प्राणायाम : योग मे प्राणायाम क्या है ?

शरीर को निश्चित अवधि के लिए आत्मा के रहने योग्य बनाये रहने की क्षमता हेतु जिस तत्त्व की प्रधान भूमिका होती है, उसे प्राण कहते है तथा उसकी ऊर्जा को प्राण ऊर्जा कहते हैं प्राण के आधार पर ही मानव प्राणी कहलाता है । प्राण सूक्ष्म शरीर और स्थूल शरीर के बीच का संबंध सूत्र होता है, जो स्थूल शरीर को सूक्ष्म शरीर से जोड़ता है। प्राण ऊर्जा पंच महाभूत तत्वों (पृथ्वी, पानी, हवा, अग्नि, आकाश) के साथ मिलकर उन्हें उपयोगी बनाती

प्रत्याहार : प्रत्याहार योग परिभाषा :

शरीर की वह अवस्था जब पाँचों इन्द्रियाँ शांत हो अपने बाह्य विषयों से मुक्त होकर अन्तर्मुखी हो जाती है, प्रत्याहार कहलाती है । इस अवस्था में मन की स्वछन्दता समाप्त हो जाती है। चित्त शांत रहने लगता है। साधक को अपनी आत्मिक शक्तियों का आभास होने लगता है।

" शब्द आया , चला गया, उसके अर्थ पर ध्यान न देना । देखा, अनदेखा कर देना उस पर चिन्तन नहीं करना । जिस प्रकार पानी बर्फ बनने के पश्चात ही छलनी में टिक सकता है, ठीक उसी प्रकार प्रत्याहार में पांचों इन्द्रियों के विषयों से ध्यान हटा लिया जाता है। प्रत्याहार को जैनागमों में प्रतिसंलीनता कहते हैं।

धारणा : योग धारणा , धारणा क्या है ?

शांत चित्त को शरीर के किसी स्थान पर एकाग्र करने को धारणा कहते हैं। धारणा ध्यान की प्रारम्भिक अवस्था होती है।

ध्यान :

ध्यान की परिभाषा, ध्यान का अर्थ।

धारणा से चित्त वृत्ति को जिस विषय में लगाया गया हो, उसी विषय में उसे निरन्तर लगाए रखने को ध्यान कहते हैं । मन, वचन और काया की स्थिरता को भी ध्यान कहते हैं। चित्त विक्षेप का त्याग करना ध्यान है, एकाग्र चिन्तन ध्यान होता है।

ध्यान के लाभ :

प्रत्येक इन्द्रिय पर ध्यान का अभ्यास करने से अतीन्द्रिय ज्ञान होने लगता है तथा साधक बाह्य वस्तुओं के आलंबन से उनके विषयों का आनंद ले सकता है। अलग-अलग वर्ण, गंध, रस, शब्द, स्पर्श पर ध्यान करने से शरीर में उनके अभावों की पूर्ति होने लगती है तथा शरीर शारीरिक, मानसिक एवं भावात्मक रूप से संतुलित होने लगता है अर्थात पूर्ण स्वस्थ एवं रोग मुक्त बन सकता है। रंग चिकित्सा में शरीर में रंगों की कमी को पूरा करने की एक विधि संबंधित रंग का ध्यान कर रोगोपचार की भी होती है। इसी प्रकार शरीर में कमी वाले शब्द गंध, रस, स्पर्श का ध्यान करने से उसकी पूर्ति की जा सकती है। ध्वनि चिकित्सा, स्वाद चिकित्सा, गंध चिकित्सा, स्पर्श चिकित्साएँ आदि इसी सिद्धांत पर कार्य करती है। नासाग्र पर ध्यान करने से साधक का शक्ति केन्द्र (मूलधारा चक्र), जागृत होने लगता है एवं वृत्तियों का परिष्कार होने लगता है। जैनागमों में भगवान महावीर द्वारा नासाग्र पर ध्यान करने का अनेक स्थानों पर वर्णन मिलता है

ध्यान के प्रकार :

ध्यान से मन के विकारों का नाश हो जाता है और सात्विक गुणों का विकास होता है। जैन आगमों में चार प्रकार के ध्यान का उल्लेख मिलता है। आर्त ध्यान, रौद्र ध्यान, धर्म ध्यान और शुक्ल ध्यान । प्रथम दो ध्यान अशुभ एवं त्याज्य होते हैं। जिस ध्यान में अभावों के चिन्तन से चिन्ता होती है, उस ध्यान को आर्तध्यान तथा क्रूर चित्त द्वारा किया गया ध्यान रौद्र ध्यान की श्रेणी में आता है। अंतिम दो ध्यान धर्म ध्यान और शुक्ल शुभ होते हैं। धर्म ध्यान से ध्यानी आत्म स्वभाव में रमण करने लगता है तथा शुक्ल ध्यान से राग एवं द्वेष को जीतने की क्षमता प्राप्त होती है। यह ध्यान आत्मा के शुद्ध स्वरूप की सहज अनुभूति कराता है। अत: इन दो ध्यानों को ही सम्यक् ध्यान कहा जा सकता है। बिना धर्म एवं शुक्ल ध्यान किया जाने वाले ध्यान का आध्यात्मिक दृष्टि से विशेष महत्व नहीं होता। परन्तु आज अधिकांश प्रचलित ध्यान पद्धतियों का उद्देश्य व्यक्ति में तनाव से मुक्ति दिलाने, एवं उसके फलस्वरूप होने वाले स्वास्थ्य लाभ तक ही सीमित हो रहा है, जो मात्र ध्यान की प्रारम्भिक अवस्थाएं ही होती है। प्रत्येक व्यक्ति वैसे तो सजगता और एकाग्रता से प्रवृत्ति करते समय किसी न किसी ध्यानावस्था में होता ही है। परन्तु योग में ध्यान का मतलब सम्यक ध्यान । अन्तर्मुखी बनने, आत्मा से साक्षात्कार को ही ध्यान समझा जाता है। ध्यान शरीर, मन एवं मस्तिष्क को स्वस्थ रखने का अच्छा माध्यम है। ध्यान से आभा मण्डल शुद्ध होता है, हानिकारक तरंगें दूर होती है। ध्यान की साधना शांत, एकान्त, स्वच्छ एवं निश्चित स्थान पर निश्चित समय करने से ज्यादा लाभ होता है। ध्यान के लिए मौन आवश्यक होता है । पहले शरीर की स्थिरता, फिर दृढ़ता और धैर्य बिना, ध्यान संभव नहीं हो सकता।

समाधि : समाधि का अर्थ ।

जब केवल ध्येय स्वरूप का ही भान रहे, ध्यान की उस अवस्था को समाधि कहते हैं। समाधि ध्यान की चरम सीमा होती है, जिसे कायोत्सर्ग भी कहते हैं। जिसमें शरीर, मन और वाणी की प्रवृत्तियाँ समाप्त हो जाती है और साधक मुक्त अवस्था को प्राप्त कर लेता है।

समाधि अथवा कायोत्सर्ग में शिथिलिकरण के साथ साथ सजगता, ममत्व का विसर्जन और भेद विज्ञान का चिन्तन आवश्यक होता है। जबकि शवासन में केवल शिथिलिकरण होता है।

ध्यान और समाधि में अंतर।

अष्टांग योग के प्रथम पांच अंगों अर्थात् यम, नियम, आसन, प्राणायाम और प्रत्याहार को बहिरंग योग तथा अन्तिम तीन धारणा, ध्यान और समाधि को संयम कहा जाता है। यदि बहिरंग योग को विवेक पूर्वक जीवन में उतारा जाये तो मनुष्य में मानवीय गुणों के विकसित होने के साथ-साथ शारीरिक, मानसिक और आत्मिक विकास भी होता है, जो स्वस्थ जीवन का मूलाधार होता है।

पातंजलि योग में यम नियमों द्वारा अन्तः चेतना की सफाई के बाद आसन, प्राणायाम से शरीर बलवान होता है। वहीं प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि से मनोबल और आत्म बल बढ़ता है । जिस प्रकार फूटे हुये घड़े को छिद्र बन्द करने के पश्चात ही पानी से भरा जा सकता है। अच्छी फसल के लिए खेती की जीव जन्तुओं से रक्षा और खाद देने के साथ-साथ, पानी से नियमित सींचन और धूप की भी आश्यकता होती है। योग साधना ऐसी ही खेती है, जिसे यम-नियम द्वारा हिंसा, झूठ, चोरी, व्यभिचार, लोभ, मलिनता, तृष्णा, आलस्य, अज्ञान अहं जैसे दस प्रकार के दुर्गुणों रूपी हानिकारक आत्मिक विकारों से रक्षा करनी होती है और आसनों का खाद तथा प्राणायाम का पानी देना होता है, तभी संतोषजनक स्वास्थ्य की उपलब्धि होती है। शरीर आकर्षक और पुष्ट बनता है। शरीर में हल्कापन, कार्य करने का उत्साह बढ़ता है। शरीर की बेटरी चार्ज हो जाती है । चिन्ता, भय , निराशा, अनिद्रा, दुर्बलता, आलस्य आदि दूर होकर व्यक्ति सजग एवम् अप्रमादी बनने लगता है। अपने आपको पहचानने लगता है। आत्मावलोकन करने लगता है। यही तो आत्मा से परमात्मा बनने की कला होती है।

सबका मंगल हो, सबका कल्याण हो, सभी शांत, प्रसन्न, स्वस्थ एवं रोग मुक्त हों।

present form of yoga 2021 योग का वर्तमान स्वरूप

दिन में सूर्य के प्रकाश और गर्मी के कारण सामान्यतः शरीर में भी गर्मी अधिक रहती हैं। इस लिए  सूर्य स्वर से सम्बन्धित कार्य करने के अलावा जितना ज्यादा चन्द्र स्वर सक्रिय होगा उतना स्वास्थ्य अच्छा होता है। इसी प्रकार रात्रि में दिन की अपेक्षा ठण्डक ज्यादा रहती है। चांदनी रात्रि में इसका प्रभाव और अधिक बढ़ जाता है। श्रम की कमी अथवा निद्रा के कारण भी शरीर में निष्क्रियता रहती है। इस लिए  उसको संतुलित रखने के लिए सूर्य स्वर को अधिक चलाना चाहिए। इसी कारण जिन व्यक्तियों के दिन में चन्द्र स्वर और रात में सूर्य स्वर स्वभाविक रूप से अधिक चलता है वे मानव दीर्घायु होते हैं।